曾堯民

學歷-
國立臺灣大學歷史學研究所博士
執行本計畫所在單位-
中央研究院歷史語言研究所

博士論文主題與摘要

  論文以活躍於八世紀長安的千福寺僧飛錫為中心,透過其生平、著作,理解其所主張的教理與實踐,及其所代表的千福寺傳統。千福寺作為北方天台傳統之一,在兩京一帶具有影響力。透過探討飛錫與千福寺,進入北方天台的世界,有助於更多面地理解唐代天台的發展。
  千福寺為長安天台重鎮,與楚金相關,飛錫接任楚金之職,主持該寺法華道場近三十年。二人所行法華三昧,在慧思、智顗的基礎上而有所改變,首先是以多寶塔作為行道旋繞的對象,其次是將常不輕菩薩行中,該菩薩所禮敬的眾生作為法華三昧觀想的對象。
  對於念佛的強調,則為飛錫實踐上的另一個特點。在其著作《寶王論》中,透過念三世佛的架構,展現出通念三世佛與別念一佛兩種意義的念佛,並以萬善同歸之說,將包括法華三昧在內的諸行含攝於於念佛三昧中。這一主張可說是飛錫在教理與實踐上的最後結論,除了個人的宗教選擇之外,也是千福寺天台傳統的特點。

line2

論文改寫計畫說明

  論文以飛錫為主,透過其教理與實踐之主張,探討其所在千福寺的天台傳統。改寫的重點則在以下數點:
  飛錫與念佛間的關係,飛錫對於念佛的主張立基於五、六世紀以來的發展,念佛、觀佛、般舟三昧三者間的關係密切,卻又複雜不明。首先需就念佛等三種三昧間的發展與交涉進行梳理,其中善導的著作可以作為一個很好的切入點,了解五、六世紀以來對於念佛等三種三昧的理解與實踐。
  飛錫在《寶王論》中多次提到與廬山慧遠有關的記載,如慧遠的〈念佛三昧詩集序〉、劉遺民的〈立誓文〉等,鑒於慧遠在後世作為淨土信仰的初祖,有其重要性,而開始受到關注的時間點即是飛錫活躍的八世紀,這些記載為往後慧遠地位的提升揭開序幕。追溯這些記載的源頭與在當時的流傳程度,可以窺視慧遠以何形象受到重視,亦可依此反映飛錫與當時的念佛觀,特別是般舟三昧的部分。
  其次,千福寺的法華道場是塔院同建,即同時建有多寶塔與法華道場,並與法華三昧的舉行有關。八世紀之前的寺院中,與多寶塔、法華道場有關者已經整理、分析;八世紀後至宋元為止,寺院中是否仍建有多寶塔與法華道場,塔院關係與儀式功能是否產生變化,需進行爬梳整理,並予以分析。
  除了中國之外,韓國、日本亦有多寶塔、法華道場(包含其他以法華為名的場所),如慶州佛國寺多寶塔、比叡山延曆寺法華堂等,這些寺院的塔、院(堂)關係、與儀式間的關係,又與中國間的關係為何,除了文獻記載的爬梳之外,亦將進行實地田野調查。
  最後,是為飛錫的影響與後世的形象,飛錫的生平雖不甚明確,但其著作與形象一直流傳至清代,亦東傳日本。將就提及、援引飛錫生平、著作的文獻進行疏理,並根據援引內容、時代與地區進行分類,得出哪一類的內容被引用,在何脈絡中引用,理出後世文獻如何看待飛錫及其著作,又飛錫扮演什麼角色與其影響力。

line2

著作目錄

  • 〈隋代佛教組織二十五眾、五眾的設置與內容〉,《興大歷史學報》27(2013.12),頁1-28。
  • 〈中古時期關於常不輕菩薩行的主張與實踐〉,《世界宗教學刊》21(2013.06),頁145-186。
  • 〈唐代法華道場的設置及其發展〉,元亨佛學院、中華慧炬佛學會編,《第23屆全國佛學論文發表會論文集》(高雄:元亨佛學院,2012),頁273-286。
  • 〈從僧叡的〈喻疑〉看中國佛教早期的判教〉,華嚴蓮社編,《華嚴蓮社大專學生佛學論文集》21(台北:華嚴蓮社,2011),頁19-32。