林淑芬

學歷-
國立政治大學哲學系
執行本計畫所在單位-
國立政治大學哲學系

博士論文主題與摘要

  本論文以「愛與自由」為主軸,來標示鄂蘭的政治存有學。「自由」是鄂蘭政治理論的核心概念,意指政治行動的創始,「愛」在鄂蘭思想中經常作為貶題出現,但她仍肯定亞里斯多德式的「政治之愛」(philia politike),一種既非親密也非封閉的友誼,表現為「尊重」。以「愛」與「自由」為主題,指在揭櫫政治行動與主體際性之間的關聯。海德格在基礎存有學的決斷論上所開展出的「政治存有學」(political ontology),受到沃林(Richard Wolin)、史特勞斯(Leo Strauss)、洛維特(Karl Löwith)等人的批評,惟本論文仍以「政治存有學」為題,乃試圖在海德格的進路上,論述鄂蘭如何批判性承繼並改造了海德格的基礎存有學,重新詮釋海德格的「共存」(Mitsein)概念,以協同行動、政治自由、政治判斷等概念來建構其政治理論,從這個角度看來,人之存有不是透過孤立的決斷,而是透過共同的行動,亦即人之政治存有在世界中的表象。

  本論文分為三個部份:第一部份處理鄂蘭與海德格的思想關聯;第二部份處理鄂蘭的政治理論,即政治世界的「共存」,所涉及者為政治生活的「複多性」(plurality);第三部份處理政治生活中精神的共存,即精神生活的複多性;最後,則論及行動者與觀察者之間的轉換。
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論文改寫計畫說明

  釋題部份在述及洛維特、史特勞斯、沃林對海德格決斷論的批判時,宜論述這些批判所關注之主題為何,又近來法國學界如何批判海德格的「政治存有學」,鄂蘭對海德格的理解與批判又是如何與之相應和,再帶出以鄂蘭的立場來看,改造海德格基礎存有學的必要性。

  第一章處理二次戰後的反思氛圍、惡的現象與反人道罪,旨在鋪陳極權主義興起的背景。一開頭引用鄂蘭所言:「惡的問題將會是戰後歐洲知識界的根本問題」,宜沿著這條線索追究鄂蘭對惡的問題的思考。鄂蘭的政治理論被定位為「政治人文主義」(political humanism),因她明確指出,政治的危機就是人文主義的危機,惡的問題與人文主義的危機的關聯性應在此做一精要論述,如此也可與海德格的《人文主義書簡》做一對照,勾勒出兩人之間思想的異同,以為下一章論述兩人思想關聯的前沿。
  第二章處理鄂蘭與海德格的思想關聯。論文原來採用時間序的方式處理兩人的關聯,宜修改成先以時間序方式概述兩人的遭逢,再以問題意識為脈絡,論述兩人之間的交鋒。在以時間序概述兩人的遭逢時,述及《什麼是存在哲學?》處,宜增列關鍵段落原文。再依praxis、 poiesis和Praxis的區分、關於此有的「屬我性」(Jemeinigkeit)、良知的問題、Praxis的時間性等若干問題意識,爬梳、對照兩者之間的差異。

  第三處理政治世界的共存,即所謂的政治行動論。而在進入論述之前,先處理鄂蘭在海德格的《存有與時間》中所發現,共存作為此有的存有學構成,卻可以不在場的問題。共存的不在場類似於鄂蘭在論思考時所提及的孤獨狀態,此孤獨狀態可維持道德的完整性,卻不利於政治。原論文在本章一開始先揭示海德格哲學的內在弱點,旋之論及鄂蘭的政治理論如何改造海德格的基礎存有學。修改版論文宜再略做調配。

  第四章旨在處理「政治生活中精神的共存」問題,即思考、意志、判斷三種人類心能如何以共和的方式運作,連結道德與政治,乃至於解決西方傳統以來哲學與政治之間的張力。「判斷」作為鄂蘭政治存有學最後一塊磚,重要性不言可喻,原論文對於判斷的論述仍屬單薄,修改版論文需增補更多關於判斷的相關研究,使判斷此一最具有公共性的心能如何中介思考與意志,連結道德與政治能得到更好的展開,而判斷心能之運用到政治領域,也是鄂蘭改造海德格基礎存有學相當關鍵的一環。

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著作目錄

(一)學位論文

  • 林淑芬:《愛與自由—漢娜‧鄂蘭的政治存有學研究》,臺北市:國立政治大學,二○ 一五年。
  • 林淑芬:《海德格思想中的上帝問題》,臺北市:國立政治大學,一九九五年。

(二)期刊論文

  • 林淑芬,〈漢語神學心靈的激盪〉 《文化基督徒:現象與論爭》, 漢語基督教文化研究所出版,一九九七年。
  • 林淑芬,〈書評︰ 李章印︰《解構—指引︰海德格爾現象學及其神學意蘊》〉 ,《哲學與文化》第卅八卷第三期。

(三)會議論文

  • 林淑芬,〈優納斯論科技時代的倫理學與責任〉 台灣哲學學會第二○○七年「價值與實在」哲學研討會。
  • 林淑芬,〈愛與漢娜‧鄂蘭〉 第三屆南北五校哲學博士生論壇論文集, 武漢大學哲學學院主辦。
  • 林淑芬,〈意志與愛:鄂蘭對奧古斯丁神學的轉化〉 台灣哲學學會第○一二年「道、覺知與規範」哲學研討會。
  • 林淑芬,〈從「我」到「我們」: 從鄂蘭的視域看判斷力與政治共同體的構成〉,第五屆道與德研討會─美感與道德感的新視野,二○一七年。