陳貞竹

學歷-
博士:(日本國立)廣島大學社會科學研究科
執行本計畫所在單位-
國立臺北藝術大學傳統音樂學系

博士論文主題與摘要

博士論文題目:《荻生徂徠の詩書禮樂論―その理論の成立と實踐をめぐって-》(中譯:荻生徂徠的詩書禮樂論:關於其理論之成立與實踐)。  
  由於荻生徂徠的詩書禮樂論對於江戶文化之發展有著深遠的影響,也因此到目前為止,荻生徂徠之禮樂論、學習主張、詩論及其對琴樂的研究,在日本的政治思想史、藝道學習(稽古論)論、江戶詩論、琴學等研究領域裡,皆累積了相當的成果。本研究則試圖打破領域間的藩籬,將其禮樂論所具有的政治性格,及其對詩與樂的具體實踐做綜合的考察,同時並注意到在其藝術思想的形成過中,其是如何在自身的思想體系下,運用禮樂論的語言框架來重新演繹流行於其時的中國明代詩論(王世貞、李攀龍之古文辭學派)、明代琴樂,以及日本中世以來之藝道思想,創造出獨樹一格並對時代產生了巨大影響的詩書禮樂論。
  就徂徠研究而言,本研究提供了跨領域思考的可能,並描繪出較為清晰而完整的徂徠禮樂論整體風貌。而就末學對儒家禮樂論與東亞藝術文化之關係的而言,本研究則提供了一個具體的例子,以檢視透過禮樂論來進行比較東亞藝術思想的可行性。同時,考慮到徂徠對爾後江戶文化的深遠影響,本研究亦提供了一個探討近世東亞藝術文化之交流與形成的出發點。

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論文改寫計畫說明

  本修改計畫,擬將論文題目更改為:《徂徠と音楽―徂徠学における「樂」の内容と位置付け》(中譯:徂徠與音樂-徂徠学中「樂」的內涵與位置);增加:「東亞樂論:從中國樂論的傳統到日本江戶時期樂論的新發展」、「徂徠之琴樂及其對《碣石調幽蘭第五》的復元」、「徂徠之《碣石調幽蘭第五》的打譜及演奏」、「徂徠樂論與江戶時代音樂文化之發展」幾個篇章。比起原有架構,本研究(1)對徂徠具體的音樂實踐進行了復元與檢討,使我們能從理論與實踐兩個面向,總體的掌握徂徠音樂思想與音樂實踐的對應關係。(2)在禮樂論的脈絡下,兼顧東亞文化交流與東亞藝術思想的比較視野,全面的剖析荻生徂徠樂論之成立所涉及的各個層面與意義。
  本研究為申請者企圖以禮樂論的脈絡來討論東亞音樂文化之交流與形成的初步研究,而此一切入角度的意義可歸納如下:
一、補足近代以後被忽略的儒學藝術論(禮樂論)的系譜  
  由於儒家思想在日本近代所背負著的負面印象:一方面被當作是國民道德論與帝國主義之東亞文明論的素材,另一方面又在脫亞論與近代主義的風潮中,被視為是屬於亞洲的封建產物,使得在儒學這一框架下所發展的藝術思想至今未能得到足夠的重視。
二、做為理解東亞音樂文化之交流與形成的一個出發點  
  以江戶的音樂文化而言,如果我們觀看日本江戶時代所寫成的樂譜或相關文字記錄,便會發現儒家禮樂論在其間所扮演的重要角色:不同的音樂實踐者們皆運用著儒家禮樂論的論述機制,闡明自身的音樂理念,進行其音樂實踐,其間有著個別音樂家的思想差異,亦可反映出中日音樂認知與音樂感性的不同,同時也可顯現東亞文化交流下,東亞音樂思想與音樂文化的變遷。
三、提供探討日本近代音樂論之轉化與形成的前置作業  
  在近代西方文化的衝擊下,如何從舊有的語言思想框架中,轉化出新的認知,以接受/詮釋理解西方語境下的藝術認知,是近代化不可避免的一個課題。明治時代的知識份子,多數深具漢學與儒學的涵養,承接江戶以來所累積的深厚人文素養,在這樣的思想基礎上,學習西方文化,帶領著日本走向近代化之路。而在藝術思想方面,接受西方藝術最前線的知識分子,有不少是以儒家的禮樂觀出發,轉化出新的認知,來接受西方藝術思想的洗禮的。也因此,深入解析江戶禮樂論的內涵與特質,可提供探索日本藝術論/音樂論近代化過程的另一條路徑。同時,若繼續將其對比於中國/台灣之藝術論/音樂論近代化之過程,則將有助於了解東亞藝術論在近代的轉化問題。

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著作目錄

(一)學位論文

  • 陳貞竹,2011,《荻生徂徠の詩書禮樂論―その理論の成立と實踐をめぐって-》(中譯:荻生徂徠的詩書禮樂論:關於其理論之成立與實踐)。日本(國立)廣島大學大學院社會科學研究科國際社會論專攻博士論文。

(二)期刊論文

  • 陳貞竹,2013,12,〈徂徠礼楽思想における学習論〉(中譯:荻生徂徠禮樂思想中的學習論),《美學》通號2403號,頁25-36。★本刊物為日本美學領域最具權威之核心雜誌。
  • 陳貞竹,2012,8,〈荻生徂徠における礼楽論の展開―朱熹礼楽論の受容と変容をめぐって〉(中譯:荻生徂徠之禮樂思想的開展:關於其朱熹禮樂思想之受容與變容),《東洋音樂研究》第77號,頁1-19。★本刊物為日本東洋音樂研究領域最具權威之核心雜誌。
  • 陳貞竹,2010,3,〈荻生徂徠の禮樂思想―その「詩書禮樂」論の展開をめぐって―〉(中譯:荻生徂徠的禮樂思想:關於其「詩書禮樂」論之開展),《人間文化研究》第2號,頁90-103。
  • 陳貞竹,2009,7,〈荻生徂徠における古樂の復元論についての一試論―樂律論・樂制論・琴學及び江戶音樂文化批判の檢討を通して〉(中譯:荻生徂徠之古樂復元論:試論其思想中所見樂律論、樂制論、琴學及其對江戶音樂文化之批判的複合構成),《藝術研究》(CeNii),第21・22號,頁41-56。
  • 陳貞竹,2008,12,〈荻生徂徠之音樂認知及思路特徵-從東亞音樂論述的共通主題「古樂復元」談起〉,《關渡音樂學刊》(THCI)第9期,頁91-112。
  • 陳貞竹,2006,11,〈『樂論篇』と『樂記』の思想的基盤に關する考察―重複箇所の比較檢討を中心に-〉(中譯:關於《樂論篇》與《樂記》之思想基礎的考察:以兩文中所見相同文句的比較檢討為中心),《比較文化研究》,第29號,頁15-40。

(三)有審查之專書論文

  • 陳貞竹,2011,12,〈展望比較東亞藝術認識的一些可能-以世阿彌能樂表演理論中所見表演者之創造性再現過程為例〉,財團法人中華民俗藝術基金會執行編輯,《2011彰化國際傳統戲曲學術研討會論文集》,彰化,彰化縣文化局,頁88-99。
  • 陳貞竹,2009,3〈論朱熹之詩學及其禮樂論的總體關係〉,殷善培主編,《文學視域》,台北:學生書局,頁1-26。
  • 陳貞竹,2007,3,〈朱熹禮樂思想の獨自性-理との關連から-〉(中譯:朱熹禮樂思想之獨創性:從其與理的關係談起),《第57回美學會全國大會當番プログラム研究發表會選拔論文集-藝術のグローバル化と風土性》,頁79-88。

(四)專書論文

  • 陳貞竹,2014,6,〈礼楽論 荻生徂徠:独自性に富んだ儒学的な芸術実践論〉(中譯:禮樂論 荻生徂徠:具獨創性的儒學藝術實踐論),宇佐美文理、青木孝夫編輯,《芸術理論古典文献アンソロジー》(中譯:藝術理論古典文獻選集),日本京都,京都造型藝術大學/東北藝術工科大學出版局發行(由幻冬舍販賣),頁363-370。

(五)有審查之專書論文

  • 陳貞竹“Art and Self-cultivation: “Poetry, History, Rites and Music” in Ogyū Sorai” First International Congress on Asia, Torun, Poland, May 15-16, 2014.本文為申請者任職科技部人社中心博士後研究員時,與人類學/文學領域同事共組Panel session所進行的發表 (Panel Topic: “The rebirth and reconstruction of the local culture in the cross-cultural fabric: Literature, art, and religion in modern Chinese Society”).
  • 陳貞竹,2013/5/14,〈荻生徂徠禮樂思想形成中的朱子學:東亞儒學發展中的文本誤讀與思想創造〉科技部博士後論文工作坊(於台灣大學文學院)。
  • 陳貞竹,“Contemporary Taiwanese tea culture: A re-creation of the East Asian culture.” Conference of the Tradition and Aesthetics of East Asian Tea Culture, Kobe, Japan, October 11, 2013.
  • 陳貞竹“A comparison of the Confucian rites and music of Zhu Xi and Ogyū Sorai: Examining the art practices and self-cultivation in traditional East Asia.” 19th International Congress of Aesthetics, Krakow, Poland, July 21-27, 2013.
  • 陳貞竹,2013/5/14,〈東亞文化交流視野下的藝術思想與實踐:徂徠禮樂論的思想繼受與內涵〉國科會博士後論文工作坊(於台灣大學文學院)。
  • 陳貞竹,2012/10/8,〈徂徠礼楽思想における学習論〉(中譯:徂徠禮樂思想中的學習論),第63回美學會全國大會(於日本京都大學)。(論文已修訂投稿於《美學》中)。
  • 陳貞竹,2011/10/9,〈徂徠礼楽論の特徴-朱熹礼楽論の受容と変容を手掛かりに〉(中譯:徂徠禮樂論之特徵-從其禮樂論所見朱熹禮樂論之受容與變容談起),第62回東洋音樂學會大會(於日本京都教育大學)。(論文已修訂刊於東洋音樂學會期刊《東洋音樂研究》第77號)
  • 陳貞竹,2010/10/1,〈世阿彌能樂表演理論中所見表演者之創造性再現過程〉,彰化國際戲曲學術研討會(於彰化縣文化局)。(論文已修訂刊於《2011彰化國際傳統戲曲學術研討會論文集》)
  • 陳貞竹,2010/10/22,〈東亞藝術文化形成中所見區域性發展、社群性發展、文化傳播的複雜性-以荻生徂徠詩書禮樂論中所含有的多重脈絡為例〉,文化原型的大眾化,解釋的問題 Popularization of Cultural Archetypes : A Matter of Interpretation(為韓國成均館大學與中國山東大學合辦之國際會議)。
  • 陳貞竹,2010/4/1,〈荻生徂徠における中國詩論と琴樂の受容とその意義〉(中譯:論荻生徂徠之中國詩論、琴樂的容受及其意義),第5回東方美學會・第16回日韓美學研究會合同國際研究會(於日本廣島大學)。(論文已修改刊登於《第5回東方美學會・第16回日韓美學研究會合同國際研究會報告書》,見下)。
  • 陳貞竹,2009/2/28,〈荻生徂徠の禮樂思想-その「詩書禮樂」論の展開をめぐって〉(中譯:荻生徂徠的禮樂思想:關於其「詩書禮樂」論之開展),美學會西部會第272研究發表會(於日本關西學院大學)。 (論文已修改發表於《人間文化研究》,見上)。
  • 陳貞竹,2008/ 7/26,〈荻生徂徠における古樂の復元-樂律・樂制・琴學に關する檢討―〉(中譯:荻生徂徠之古樂復元論:試論其樂律論、樂制論及琴學之相互關係),廣島藝術學會第22回大會(於日本廣島縣立美術館)。(論文已修改發表於《藝術研究》,見上)。
  • 陳貞竹,2008/5/23,〈論朱熹之詩及其禮樂論的總體關係〉,第12屆社會與文化國際學術研討會(於台灣淡江大學)。(論文已修改發表於《文學視域》,見上)。
  • 陳貞竹,2008/2/11,〈荻生徂徠の思想における古樂の復元に關する考察〉(中譯:關於荻生徂徠之古樂復元論的初步考察),第14回日韓美學研究會(於日本神戶女學院大學)。(論文已修改發表於《第14回日韓美學研究會報告書》,見下)。
  • 陳貞竹,2007/10/21,〈荻生徂徠における禮樂論の特徵-朱熹說及び「樂記」との比較を手掛かりに〉(中譯:荻生徂徠之禮樂論的特徵:比較徂徠、朱熹、〈樂記〉之禮樂論),日本思想史學會2007年度大會(於日本長崎大學)。
  • 陳貞竹,2006/10/7,〈禮樂思想における自然觀と人間の薰育形成について―朱熹を中心に〉(中譯:禮樂思想中的自然觀與人格陶冶:以朱熹為中心),美學會第57回全國大會(於日本大阪大學)。(論文已修改發表於《第57回美學會全國大會當番プログラム研究發表會選拔論文集-藝術のグローバル化と風土性》,見上)。

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